COMENTARIO

DE LOS RELATOS DE ANUNCIACION

DE LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA

INTRODUCCIÓN

1. Los evangelios de la infancia en Lucas. Género literario.

2. Paralelismo antitético

3. Estructura de Lc 1-2 (ver esquema 1 y 2)

4. Estructura de Lc 1,5-25 y 1,26-38 (ver esquema 3)

I. ANUNCIO A ZACARIAS. COMENTARIO DE LC 1,5-25

1. Establecimiento del texto: crítica textual

2. La lengua del relato: hebraísmos (esquema 3) y otros fenómenos lingüísticos

3. Lectura y comentario

-El tiempo del relato

-Una pareja modélica

-Presentación del ángel

-Turbación de Zacarías

-Palabras del ángel

-Anuncio del nacimiento, indicación del nombre y función

-Pregunta de Zacarías al ángel

-Respuesta del ángel

-El ángel le da una señal

-Zacarías no puede hablar

II. ANUNCIO A MARIA (Lc 1,26-38)

Comparación de los dos anuncios:

-Coincidencias

-Diferencias

Conclusión: consideraciones metodológicas

Esquema 1

Esquema 2

Esquema 3

COMENTARIO

DE LOS RELATOS DE ANUNCIACION

DE LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA

EN LUCAS (1,5-38).

INTRODUCCIÓN

Debo comenzar haciendo algunas precisiones sobre el título de esta charla:

- Se trata de un comentario de relatos (entiéndase no demasiado profundo, pues disponemos solamente de una hora). Me situaré, por tanto, a nivel de relato, no de historia. Es decir, no me interesa ahora averiguar si lo que Lucas transmite en este texto tiene o no un sustrato histórico, sino tratar de ver su significado profundo, al menos en sus grandes líneas.

- Para hacer este comentario he elegido dos relatos de anunciación conocidos de todos: el de la anunciación del nacimiento de Juan a Zacarías (Lc 1,5-25) y el del nacimiento de Jesús a María (Lc 1, 26-35). Del primero haré un comentario detenido, versículo a versículo; el segundo nos servirá de contraste para comprender el alcance del primero y el significado profundo de ambos.

1. Los evangelios de la infancia en Lucas. Lengua y género literario.

Los relatos que voy a comentar aparecen al comienzo del evangelio de Lucas, en lo que se han llamado "los evangelios de la infancia" (cc. 1-2). Estos capítulos, que tienen ciertas peculiaridades con relación al resto del evangelio, están escritos en el griego o koiné de la época helenística y romana, a mitad de camino entre la prosa ática y el griego moderno, entre la lengua popular y la de los movimientos puristas como los aticistas del s. II.

El evangelio de Lucas se escribió hacia finales del s. I (después del 70 y antes del 90). Del nombre de su autor no tenemos noticias hasta Ireneo de Lyon (hacia el año 180, Adversus Haereses) quien dice que Lucas es autor tanto del evangelio como del libros de los Hechos. Alrededor del año 200, Clemente y Tertuliano lo consideran ya autor de estas dos obras, originariamente una.

Lucas era un griego, temeroso de Dios, convertido al judaísmo. En este ambiente se hace cristiano.

Escribió su evangelio en Macedonia (tal vez en Filipos), dato que podemos deducir del conocimiento que muestra en el libro de los Hechos de aquella región y de sus instituciones romanas. Según la opinión tradicional, sin embargo, era natural de Antioquía de Siria, médico y discípulo de Pablo a quien acompañó en sus viajes misioneros. Pero nada de esto es seguro ni definitivo.

En los dos primeros capítulos de su evangelio, Lucas utiliza una lengua y un estilo muy hierático, sacando numerosas expresiones de la Versión de los LXX, la traducción griega de la Biblia hebrea, e incluso del texto hebreo de la escritura, para darle a su relato un aspecto todavía más arcaico y, consiguientemente, más autorizado. Estos préstamos de la biblia judía (septuagintismos o hebraismos) son a veces tan considerables que algunos intérpretes han lanzado la idea de la existencia de un original hebreo para estos dos capítulos, que fue traducido posteriormente al griego por el mismo autor. Pero esta hipotesis está hoy descartada. El evangelio de Lucas fue escrito directamente en griego.

El autor de este evangelio no se contenta con tomar numerosas expresiones de la Biblia judía para componer su relato, sino que describe sus personajes -como veremos- a partir de otros personajes bíblicos: Juan Bautista es descrito a partir de elementos que contiene la historia de Sansón (Lc 1,15-80 y Jue 13,14-25) y Elías (Lc 1,15.17 y 1 Re 17,1: Mal 3, 1.24); para dibujar a María toma rasgos de la hija de Sión de la que hablan Sofonias (3,14) y Zacarías (9,9). Jesús aparece como el Enmanuel (Lc 1,31 y 2 Sam 7,14); más aún Lucas presenta a Jesús en el resto del Evangelio como el nuevo Elías y lo muestra resucitando al hijo de la viuda de Nain, al igual que Elías resucitó al hijo de la viuda de Sarepta y subiendo al cielo, al igual que Elías fue ascendido al cielo al final de sus días.

En resumen, Lucas escribe un relato nuevo con palabras y hechos antiguos sacados de las Escrituras que representan el pensamiento no ya de una comunidad judeo-cristiana (como la del Evangelista Mateo para quien Jesús es el Nuevo Moises), sino de una comunidad helenistico-cristiana para la que Jesús no es tanto el Mesías -concepto particular de la cultura judía- cuanto el Salvador, a imagen de otros salvadores del mundo helenístico-romano.

2. Paralelismo antitético

Los dos relatos que hemos elegido para comentario, al igual que el resto de los evangelios de la infancia (cc. 1-2 de Lucas), están escritos con un procedimiento literario particular bien conocido en el mundo helenístico de su tiempo: el paralelismo, utilizado ya en las biografías de hombres ilustres de su tiempo como Plutarco. Lucas pretende medir, con un juicio que procede por paralelismo antitético, el valor respectivo de los dos héroes, Juan y Jesús, cuyas vidas y méritos confronta. Procedimientos de este estilo existían en la Palestina del s. I, ampliamente helenizada. En las escuelas talmúdicas se evocaba la memoria de los rabinos antiguos agrupándolos por parejas: así sucedía con Hillel y Shammai, cuyos dichos y hechos se referían y confrontaban.

3. Estructura de Lc 1-2

Veamos el esquema de estos dos capítulos: (véanse esquemas 1 y 2)

Estructura de Lc 1-2

I. ANUNCIO (1,26-56)

Anunciacion a Zacarías 1,5-25 Anunciación a María 1,26-38

Visitación /Cántico de María 1,39-56

II. CUMPLIMIENTO (1,57-2,52)

Nacimiento de Juan 1,57 Nacimiento de Jesús 2,1-7

Visita de los vecinos (1,58-66) Visita de los pastores (2,8-20)

Circuncisión de Juan 1,59 Circuncisión de Jesús 2,21

Presentación en el templo 2,28

Cántico de Zacarías 1,67-79 Cántico de Simeón 2,29-32

Vida escondida de Juan 1,80 Vida escondida de Jesús 2,39-40

2,41-52: Jesús en el templo

4. Estructura de Lc 1,5-25 y 1,26-38

-También los dos relatos que vamos a comentar tienen una misma estructura. El mismo esquema formal sirve para marcar las diferencias entre sus personajes. Ambos son el relato de la visita de un ángel en nombre de Dios que promete la concepción de un niño y cumple lo que promete (dos mujeres se quedan embarazadas).

A este proceso de promesa-cumplimiento corresponde un proceso de reconocimiento de la visita de Dios por parte de los personajes que dan o no su adhesión a la palabra-promesa de Dios, interpretando los signos o señales de su cumplimiento.

La estructura de los dos relatos la podemos ver en el esquema 3 donde se presenta el texto griego estructurado.

I. ANUNCIO A ZACARIAS. COMENTARIO DE LC 1,5-25

Pero vayamos por partes. Veamos el primer relato paso a paso. Al final de esta charla, lo compararemos con el segundo relato para ver en qué coinciden y en qué se diferencian.

INTRODUCCION

1. Establecimiento del texto: crítica textual

Solamente hay una variante digna de comentario que incide en la traducción:

2. La lengua del relato: hebraísmos y otros fenómenos lingüísticos (esquema 3: texto estructurado).

Ya hemos dicho que el evangelio de Lucas está escrito originariamente en el griego o koiné helenística del s. I, aunque sus constantes referencias a la versión griega de los LXX y su temática le hagan tener con frecuencia hebraismos o septuagintismos y algunas peculiaridades de léxico y sintaxis. He marcado algunas de ellas en el texto griego subrayándolas (hebraismos o septuagintismos) o en cursiva (peculiaridades de léxico y sintaxis).

Las más destacadas son:

3. Lectura y comentairo de Lc 1,5-25

Tras dar este repaso a las peculiaridades del griego lucano de esta primera escena, pasamos a comentarla paso a paso.

Leer en castellano Lc 1,5-25

La escena tiene una estructura concéntrica (Lc 1,5-25):

A vv. 5-7 Se presenta Zacarías a Isabel sin hijos

B vv. 8-10: -Se inicia servicio cultual

-Zacarías entra en el santuario

-El pueblo ora fuera

C vv. 11-20: Aparición de Gabriel

Diálogo entre Gabriel y Zacarías

B'vv. 21-23: -El pueblo espera

-Zacarías sale del santuario

-Termina el servicio cultual

A'vv. 24-25: Isabel da a luz. Su reacción

El texto se refiere a Herodes el Grande que reinó desde el 37 hasta el 4 a.C.

Pero lo que se cuenta a continuación se refiere a otro tiempo, al tiempo de los grandes personajes del Antiguo Testamento, nacidos de mujeres sin hijos o estériles, por una intervención de Dios. Para un judío, conocedor del Antiguo Testamento, este relato se inspira muy de cerca en otros relatos del Antiguo Testamento.

- La madre de Sansón era estéril y el ángel del Señor le prometió un hijo. Y nació Sansón, cumpliéndose la promesa (Jue 13,1-25).

- Algo parecido le sucedió a Elcaná, que tenía dos mujeres: Feniná y Ana; Ana era estéril y su rival Feniná se reía de ella. Ana pedía insistentemente a Dios un hijo y Dios se lo dió a pesar de su esterilidad. Su hijo fue Samuel, el primer rey de Israel. Dios cumple su palabra (1 Sam 1,1-28).

- También Raquel, una de las dos mujeres de Jacob, a pesar de ser estéril dió a luz a su hijo José.

El caso de Zacarías e Isabel es semejante a uno de éstos. Lo que les va a suceder, les ha sucedido a otros grandes personajes del Antiguo Testamento. En todos los casos, la promesa de Dios se había cumplido.

1,5b ... cierto sacerdote de nombre Zacarías, de la sección de Abías; tenía por mujer a una descendiente de Aarón, que se llamaba Isabel.

6 Ambos eran justos delante de Dios, pues procedían sin falta según todos los mandamientos y preceptos del Señor,

7 pero no tenían hijos porque Isabel era estéril y eran ya los dos de edad avanzada.

Una pareja modélica

Su mujer se llamaba Isabel, nombre de la mujer de Aarón (Ex 6,23), de etimología dudosa: 'elisheba`: según unos, Dios es plenitud; según otros, Dios ha jurado, prometido.

Tanto Zacarías como Isabel eran descendientes de Aarón, el sumo sacerdote. La clase de Abías se unía con Aarón por Eleazar.

10 y toda la muchedumbre del pueblo estaba fuera orando durante el rito del incienso.

La escena tiene lugar dentro del marco sagrado tradicional: Jerusalén, aunque no se la nombra, el templo, el culto y el sacerdocio.

Presentación del ángel

11 Se le apareció el ángel del Señor, de pie a la derecha del altar del incienso.

Palabras del ángel

13 Pero el ángel le dijo: "No temas, Zacarías, que tu ruego ha sido escuchado;

Dada la edad avanzada de Zacarías, se supone que Zacarías no pediría en su oración tener hijos sino una intervención divina que salvase a la nación del poder enemigo por medio del Mesías (Lc 1,67-79), la venida de un mesías político.

14 Será para ti una grandísima alegría (lit. gozo y alegría), y muchos se regocijarán de su nacimiento.

Dios le da más de lo que pide, pues le va a conceder lo esencial de lo que pide (el mesías) y algo más: un hijo al que ha de poner de nombre Juan. En hebreo Yeho-hanan: Dios agracia, don de Dios. Juan es una gracia o don de Dios. Zacarías será el encargado de dar este nombre a su hijo. Dar nombre en el mundo semita es definir lo que va a ser aquél al que se le da el nombre: Juan es signo de la generosidad de Dios que va a enviar al fín el mesías esperado.

17 El precederá al Señor con el espíritu y fuerza de Elías, para reconciliar a los padres con los hijos y enseñar a los rebeldes la sensatez de los justos, preparando así al Señor un pueblo bien dispuesto.

Las palabras del ángel son un empedrado de citas bíblicas:.

No beberá vino ni licor: con esta frase se alude a Lv 10,9 en el que se habla de las prescripciones para la preparación de los sacerdotes al servicio divino ( y de sus hijos). Juan será un profeta en la línea de Elias, pero mayor que los profetas antiguos, pues se llenará de Espíritu Santo ya en el vientre de su madre. Tal vez se trate de la figura anunciada en el -Testamento de Leví 17-18: un profeta escatológico que será un mesías sacerdotal. El título de grande se da a este profeta en el texto citado. Esto explica por qué el padre de Juan debia ser sacerdote. Sin embargo la figura de Juan no aparece con rasgos sacerdotales en Lucas que lo ha reducido a profeta. La acción del Espíritu sustituye el efecto del alcohol tal como se concibe en determinadas prácticas paganas de la adivinación.

Juan será el precursor que anuncia el cumplimiento inminente de la profecía de Mal 3,23: Y yo os enviaré al profeta Elías antes de que llegue el día del Señor, grande y terrible: reconciliará a padres con hijos, a hijos con padres, y así no vendré yo a exterminar la tierra.

Pregunta al ángel

Era práctica común en el AT que el ángel diera una señal en prueba de lo dicho; sin embargo, al ángel no se le piden señales en el AT o si se hace se tiene conciencia de sobrepasarse (cf. Gn 15,8; Ex 4,3.6 (dos señales no pedidas); Jue 6,36-40 -Gedeón siente que exagera); 1S [1Re]10,2-9: 2 [4] Re 20,8-11; Is 7,11: 1 Co 1,22.).

Respuesta del ángel

20 Pues mira, te quedarás mudo y no podrás hablar hasta el día que eso suceda, por no haber dado fe a mis palabras, que se cumplirán en su momento.

Zacarías no puede hablar

22 Pero cuando salió no podía hablarles y comprendieron que en el santuario había tenido una visión. El les hacía gestos, pero permanecía mudo.

***

Nada dice el relato de que Zacarías comunicase a su mujer lo sucedido. A pesar de ello, Isabel concibe a su hijo y dice: Esto se lo debo al Señor, que ahora se ha dignado librarme de esta verguenza mía ante la gente".

Isabel muestra su fe y su agradecimiento por estas palabras, pero se equivoca: lo que ha sucedido no es sólo en bien propio, sino para bien de todo el pueblo.

En resumen, donde era de esperar fe -un sacerdote, un hombre piadoso,- Dios encuentra incredulidad. El judaísmo oficial, representado por Zacarías, ha perdido la memoria; ha olvidado que Dios cumple siempre su palabra; pide garantías en lugar de mostrar fe y adhesión a la palabra de Dios. Para llegar a la fe, Zacarías tendrá que salir del templo y de Jerusalén y desplazarse a la montaña de Judá. Allí, lejos del templo, una vez nacido Juan, recuperará la voz y lo que no es menos importante la memoria, y alabará a Dios que, fiel a sus promesas y a pesar de su incredulidad, ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su servidor (Lc 1,69).

Zacarías llega a comprender que Dios promete lo que cumple y que ante su mensajero hay que mostrar fe y no pedir pruebas,

Pero lejos del templo, Zacarías ya no actúa como sacerdote, sino como profeta y entona el Benedictus en el que reivindica una liberación política: el mesías, según él, salvaría a su pueblo de los enemigos y de la mano de todos los que nos odian.

El reino de Dios, sin embargo, cuya llegada anunciará Jesús, dista mucho de reducirse a esto.

***

Como no disponemos de tiempo para ello, no voy a hacer una exégesis o comentario detallado del segundo anuncio de nacimiento. Simplemente voy a indicar las coincidencias y diferencias que hay entre este primer anuncio y el anuncio a María.

2. ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JESUS (Lc 1,26-38)

Coincidencias y diferencias con el relato de la anunciación del nacimiento a Zacarías.

Leer Lc 1,26-38

Entre el episodio anterior y este hay ciertas concidencias, pero son muchas más las diferencias. Veámoslas:

Coincidencias

- Ambos suceden en tiempos del rey Herodes.

- A cada uno de ellos se le anuncia el nacimiento de un niño.

Diferencias

1. - El primer episodio tiene lugar en el templo de Jerusalén, corazón del pueblo judío y durante una acción de culto: cuando Zacarías ofrecía el incienso en el santuario, se le aparece el ángel a la derecha del altar.

- El segundo, lejos del templo, en una ciudad innominada en la Biblia (Nazaret), en un lugar impreciso (el ángel entró a donde estaba ella), sin indicación de las circunstancias en las que se produjo.

2. - El protagonista del primero es Zacarías, un hombre, casado y anciano; el del segundo María, una joven, desposada.

De Zacarías se dice que era sacerdote, de la sección de Abías; estaba casado con Isabel, descendiente de Aarón, el sumo sacerdote. Ambos eran piadosos y cumplidores de los preceptos del Señor, pero no tenían hijos: Isabel era estéril y ambos de avanzada edad. Lo de no tener hijos lo habían llevado de por vida como un oprobio y una vergüenza y se habían pasado la vida -así lo da a entender el relato- pidiéndole a Dios descendencia.

De María se dice que era virgen y estaba desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David. Nada se dice de su piedad ni de si deseaban tener hijos o no. De José no se dice nada más en el relato. Jesús tiene otro padre (Dios).

3. La historia de Zacarías es una historia de decepción: aunque piadosos y ancianos, no tenian hijos; sueñan con lo que podía haber sido y no fue.

La de María es una situación de esperanza: es joven, pero está prometida: María está abierta desde el principio al futuro; Dios abre a Zacarías al futuro en su ancianidad.

4. Ante el anuncio del ángel, sin embargo, cada uno reacciona de una forma:

5. Aunque la escena de Zacarías tiene lugar en el templo y durante el culto, el evangelista parece no interesarse demasiado por lo que allí se hace: no se describe el rito del incienso y la oración del sacerdote, al igual que más adelante tampoco se describe el rito de la circuncisión y de la presentación en el templo. El viejo culto judío no interesa al evangelista: ha caducado.

En el espacio, en el tiempo y en el culto sagrados Dios no ha encontrado fe. La ha encontrado, sin embargo, en un espacio profano o secular: Nazaret. Esta intervención de Dios representa una ruptura con el pasado, se trata de un nuevo comienzo, del comienzo de algo totalmente nuevo. Dios se va por los márgenes, por la periferia y recibe su adhesión incondicional de quien no tiene especial relieve, de una desconocida. En el templo encuentra increencia; en la periferia, fe.

6. El relato de Zacarías se centra en la vista. Se dice que tuvo una visión y que "al ver al ángel" se sobresaltó y lo invadió el temor.

El relato de María se centra en el oído. Se dice que "ella se turbó al oír estas palabras". En el anuncio a María casi nada tiene que ver con la vista. Parece como si María no hubiese ni visto al ángel del que se dice que vino y se fue, sino que sólo lo hubiera oído. Zacarías, viendo, no cree. María, oyendo, cree.

7. Ante las respuestas de ambos, el ángel actúa de modo diferente:

- al uno, Zacarías, lo deja mudo no hasta que crea, sino hasta que tenga lugar el nacimiento de Juan; la mudez le ayudará a reflexionar y a creer;

- a María le explica cómo sucederá ese nacimiento por obra de el Espíritu Santo y le da una señal para que crea: también Isabel, en su vejez, ha concebido un hijo, y la que decían que era estéril está ya de seis meses, porque para Dios no hay nada imposible. A las palabras del Angel responde María dándole su adhesión: Aquí está la sierva del Señor; cúmplase en mí lo que has dicho. María pasa de creyente a servidora del Señor.

8. En el caso de Zacarías, cuando sale del santuario, éste explica al pueblo por señas que ha tenido una visión. La gente cree que se ha quedado mudo por ver a Dios. Pero se equivoca: ver a Dios no deja mudo, la mudez se debe a la falta de fe en la promesa. Mudo como estaba, no cuenta a Isabel lo sucedido. Pero, a pesar de su incredulidad, el plan de Dios se cumple: Isabel queda en estado y reconoce que "se lo debe al Señor, que ahora se ha dignado librarme de esta vergüenza mía ante la gente". Isabel cree que lo sucedido es en beneficio propio; pero se equivoca: su hijo tiene la misión de preceder al Mesías y preparar al pueblo para ello.

En el caso de María, sorprende que ésta no cuente nada; su reacción es ponerse en camino e irse a toda prisa a la sierra, a un pueblo de Judá; María, que ha creído, se muestra pronta para el servicio; no puede ser otra la actitud del creyente.

El Israel fiel (María), que vive fuera del influjo de la capital y de su templo (Nazaret de Galilea) va en ayuda del judaísmo oficial (Isabel, en la montaña de Judá, nombre de la tribu en cuyo territorio estaba Jerusalén). El saludo de María comunica el espíritu al niño (v.44). Este es el principal efecto de la fe; quien la tiene, comunica el espíritu. El espíritu se manifiesta y se transmite lejos de la institución judía.

9. Juan nace de una mujer estéril, como tantos otros héroes del Antiguo Testamento; Jesús, sin embargo, de una virgen, para significar con ello la ruptura con la tradición: Jesús nace por entero de Dios, sin colaboración humana. Con Jesús Dios comienza de nuevo la historia, una historia que comienza lejos del templo, del culto, de la ciudad santa y del sacerdocio. Una historia secular en la que los protagonistas son gente sencilla del pueblo, sin más méritos que el haberse fijado Dios en ellos y el fiarse ellos de Dios sin pedir señales.

A nivel simbólico, Zacarías e Isabel representan la institución judía, el judaísmo oficial, en dos de sus más dignos representantes, basado en el culto y en la observancia de la ley. Pero esta institución es, como Isabel, estéril: no tiene futuro. Dios no le promete a Zacarías una renovación de la institución del culto y de la ley, sino un profeta superior a los antiguos, lleno del Espíritu santo desde su nacimiento y precursor del Mesías.

Ni el culto ni la observancia han llevado a Zacarías a la fe. Cuando éste crea, hablará como profeta, pero lejos del templo, en la montaña de Judá. Allí entonará su Benedictus. Los antiguos ritos han caducado. Pero no todo está perdido por parte del judaísmo oficial. Personajes piadosos como Zacarías e Isabel llegarán a la fe, aunque de segundas. lejos de la institución judía.