visualizar documento

Más información

Pero no puedo contenerme tanto que no diga lo que ha mucho que trayo en el ánimo y deseo publicar.

Por nuestra inorancia habemos estrechado los términos extendidos de nuestra lengua, de suerte que ninguna es más corta y menesterosa que ella, siendo la más abundante y rica de todas las que viven ahora. Porque la rudeza y poco entendimiento de muchos la han reducido a extrema pobreza, excusando por delicado gusto (siendo muy ajenos del buen conocimiento), las diciones puras, proprias y elegantes; una vez por ser usadas y comunes, otra por no incurrir en la ambigüedad de la sinificación, dándole sentido torpe contra todo el uso de las demás lenguas. ¿Por qué causa no deben ser admitidas estas voces natura, ayuda, siendo bien formadas y analógicas y sinificantes, y otras infinitas de esta suerte? ¿Quién es tan bárbaro y rústico de ingenio que huya del trato de esta dición lindo, que ninguna es más linda, más bella, más pura, más suave, más dulce y tierna y bien compuesta, y ninguna lengua hay que pueda alabarse de otra palabra mejor que ella? ¿Por ventura es mejor el uso de las extranjeras? ¿Es justo que perdamos nuestra lengua propria y abracemos la extraña? Los italianos, hombres de juicio y erudición y amigos de ilustrar su lengua, ningún vocablo dejan de admitir, sino los torpes y rústicos; mas nosotros olvidamos los nuestros nacidos en la ciudad, en la corte, en las casas de los hombres sabios, por parecer solamente religiosos en el lenguaje, y padecemos pobreza en tanta riqueza y abundancia. Permitido es que el escritor se valga de la dición peregrina cuando no la tiene propria y natural, o cuando es de mayor sinificación. Y Aristóteles alaba en la Poética y en la Retórica el uso de las voces extrañas, porque dan más gracia a la compostura y la hacen más deleitosa y más retirada del hablar ordinario. Pero nosotros, sólo por huir el nombre de inorantes, publicamos la inorancia de la prudencia y el poco juicio nuestro, desechando las que son en nuestra lengua puras, hermosas y eficaces, y sirviéndonos de las ajenas impropias y de sinificación menos vehemente. Si esto es enriquecer la lengua y adornalla con las joyas peregrinas, júzguenlo los que saben y tienen verdadero conocimiento de estas cosas, que yo no pienso que habrá quien tal diga de los hombres que entienden alguna cosa. Mas desengáñese quien hubiere alcanzado solamente el aparato y exornación de la lengua y hubiere puesto su cuidado en la limpieza y elegancia de ella, que no por eso habrá sido su trabajo de algún efeto si no ha acompañado con él la diligencia que se debe poner en tratar las cosas. Porque no hay cosa más importuna y molesta que el sonido y juntura de palabras cultas y numerosas, sin que resplandezca en ellas algún pensamiento grave o agudo o alguna lumbre de erudición. Y así dice el prudente Quintiliano en el Libro 8 que el cuidado ha de ser en las palabras y la solicitud de las cosas, porque muchas veces se traban con ellas diciones escogidas y se dejan ver con su mesmo resplandor.

Información sobre el texto